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會缺乏意義。從另一方面說，如果我們可以把“月亮”當做一個名稱，關于月亮的命題，

　　可是，也必須承認，在某些點上馬克思的理性主義是有限度的。雖然他認為他對發展的趨向的解釋是正確的，將要被種種事件證實，他卻相信這種議論只會打動那些在階級利益上跟它一致的人的心（極少數例外不算）。他對說服勸導不抱什么希望，而希望從階級斗爭得到一切。因而，他在實踐上陷入了強權政治，陷入了主宰階級論，盡管不是主宰民族論。固然，由于社會革命的結果，階級劃分預計終究會消失，讓位于政治上和經濟上的完全諧和。然而這像基督復臨一樣，是一個渺遠的理想；在達到這理想以前的期間，有斗爭和獨裁，而且強要思想意識正統化。

　　76.關于這點讓我們把他自己對我們所作的說明來加以考察。他引用格老秀斯的話告訴我們說：“亞當的兒子們在他未死以前，因為亞當的賞賜，指定，或某種的讓渡，借著個人的支配權，已各有自己的權利領域；亞伯得有他的羊群和牧地，該隱得有他的種谷物的田地和挪得的土地，在那兒建立了一座城”。說到這里，當然需要問起，在亞當死后，這兩人中究竟誰是統治者。我們的作者回答說是“該隱”。但他是憑著什么條件呢？我們的作者說：“他是元祖們的許多繼承人中的一個繼承人；這些元祖是同族人們的自然的父母！他們不僅是他們自己的子孫的君主，而且是他們的兄弟們的君主。”然而該隱繼承的是甚么？他沒有繼承全部所有物，沒有繼承亞當的全部“個人支配權”；因為我們的作者承認，亞伯由他的父親分得權利，“借著個人的支配權，自己領有做牧地的土地”。那么，亞伯根據“個人的支配權”而獲有的東西，就不屬于該隱的支配權之內，因為他不能對于已經處于別人支配權下的東西，再具有“個人的支配權”，所以該隱對于他的兄弟的支配權，便隨著這個“個人的支配權”而一道消失了。于是便暫時存在著兩個統治者，而我們的作者虛構的“父權”資格便歸無用，該隱也不是他的兄弟的君主，要不然的話，如果在亞伯有“個人的支配權”的情況下，該隱仍舊保留他對亞伯的統治權；其結果將是，不管我們的作者怎樣持相反的意見，“治理權的第一個根據和原理”與財產權便沒有任何關系。誠然，亞伯在他的父親亞當死去之前就先死了，但是這與論點無關，因為無論是說亞伯也好，塞特也好，或者任何一個不是由該隱所生的亞當的后裔也好，都可以用這一論點來反對羅伯特爵士。

第二期這一期，以紀元前五世紀索非斯特派的活動為機捩，產生蘇格拉底（紀元前469—前399年）蘇格拉底（Socratēs，前469—前399）：古希臘哲學家。生前未曾撰寫著作，其思想主要由其學生柏拉圖保存或發揮，見柏拉圖的對話。其另一學生色諾芬著有《回憶蘇格拉底》。——編者及柏拉圖（紀元前385—前347年）柏拉圖（Platon，前427—前347）：生年一作前385，古希臘雅典哲學家。主要著作有《斐多篇》、《會飲篇》、《斐德羅篇》、《國家篇》、《巴門尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》等。——編者們的貴族的反動哲學，接著從唯物論和唯心論的斗爭、唯心論的反動過程中，完成亞里士多德（紀元前385—前322年）的辯證法。伊壁鳩魯伊壁鳩魯（Epicuros，前341—前270）：古希臘哲學家、無神論者。伊壁鳩魯學派（或花園學派）的奠基人。原撰有300多卷著作，現保存下來有《致希羅多德的信》、《致墨諾和斯的信》等。——編者（紀元前341—前270年）的唯物論，這個把德謨克里特的唯物論，大致如實地承繼起來的唯物論，也屬于這一期。

恩白多克列（Empedoclēs），生［活］［］內字系編者所加。——編者于紀元前483（2）—［紀元前］［］內字系編者所加。——編者424（3）年。他的家庭是阿葛利金特（南意大利）的名門，該地是當時在繁榮尖頂上的敘里亞的商業都市。他自己是一個德謨克拉西的勇敢戰士。格羅特：《希臘史》，第8卷，第141頁。——原注他曾竭力從事于粉碎僭王政治復興的陰謀，打倒掌握主權的貴族元老會，樹立完全民主主義的政治。他又是有名的演說家、詩人、技師、醫生。亞里士多德稱贊他是個“修辭學的創始者”。

蘇：朋友，你又忘了，我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了

1598年，荷蘭人組織第2次前往印尼的航行。這次由范尼克率領.. 8艘船

惟有難易倒置，使欲趨避者無所適從，斯為害矣。

所以這個自我意識實際上并沒有死，并不象那個特殊的個人被表象為實際上死了那樣，實際上乃是。。。

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