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　　對善良人的批判。——正派、尊嚴、責任感、正義感、人性、誠實、正直、心地善良，——這些動聽的字眼難道是為了特性本身才去肯定特性的嗎？或者，這里，價值的一般特性和狀態僅僅在特性會獲得價值這種觀點指導下才去活動嗎？這些特性的價值就在這些特性之中嗎？或者，就在它們帶來的利益和優點之中（好像是隨之而來的，人們希望隨之而來）嗎？

　　一切奸淫皆有罪，這在基督教教義中是一件新奇的事，《舊約》像文明早期的大多數法典一樣，是禁止通奸的，但它所謂的通奸，是指與已婚的婦女性交來說的。這對于那些用心讀過《舊約》的人，都是很明白的。例如，當阿伯拉罕帶著莎拉去埃及的時候，他告訴埃及國王，莎拉是他妹妹，國王相信了他的話，就把她納入后宮。當國王終于發現莎拉是阿伯拉罕妻子的時候，國王驚恐地發現自己無意中犯下了罪孽，于是責備阿伯拉罕沒有告訴他實情。這是古代通常的法典，一個已婚婦女在婚外和人性交，被認為是一種罪惡，但是一個男人也不會被譴責，除非他和妻子之外的女人性交，當他和別人性交時，就被認為是犯了侵害所有權的罪行。在基督教看來，一切婚姻之外的性交都是不道德的，就如同上文中我們從圣保羅的觀點中看到的那樣，這些都是基于一種觀點，即認為一切性交——甚至在婚姻之內的，都是可憎的。這種觀點有悖于生物學上的事實，對于那些清醒明智的人來說，只能把它視為一種病態和錯亂。基督教的倫理包含了這種觀點，使得基督教在其全部歷史上，成為一種使人們精神失常并形成不健全人生觀的力量。

正如古希臘的一個哲人①在他自己獨自的思維里尋求什么是善和美的知識，反之對于〔生活中的〕瑣屑的、偶然的知識內容，如象同這人或那人來往對他是不是好，或者作這一次旅行對于一個朋友是不是好，類似這種沒有什么重大意義的事情，他都讓他心中的“靈異”

　　農夫的孩子在燒烤田螺吃時，聽見田螺吱吱地響，便說：“啊，你們這些可憐的東西，家都被燒了，還有心唱歌。”

　　①康德以偉大的天才，是訴諸共存于人內的兩種性格（驗知的性格和悟知的性格）的理論，逐漸達到這一見解的；這兩種性格，一種在時間之內，另一種無時限；一種嚴格受因果律制約，另一種不受任何制約。

2020-10-09 實際上，上述三項內容中的第一項規定的是原則，第二項為主要的操作方式，第三項為最終確認權。至于預選，理論上是替代“醞釀”的最合理方式，實際上除極少數特殊情況外，幾乎沒有被采用過。

2020-10-09 者按：純潔的意思）般的枝條是影射著茶花女：她平時戴著白色的山茶花，但在月經來臨的

2020-10-09 從事耕種、狩獵、捕魚和航海。這時生產資料是公有的，沒有剝削和貧富之

2020-10-09 是愛者所發明，用來稱呼瘦而白的面容的。一句話，只要是在后起之秀者身上，你便沒

2020-10-09 教會統治在最初的三個世紀里發展得比較緩慢，但在君士坦丁改宗以后就迅速地發展起來了。主教是由民眾選舉出來的；他們逐漸獲得了相當的權利用來領導主教管區內的基督徒，但君士坦丁以前在全教會之上卻幾乎沒有任何形式的中央集權行政機構。施舍增長了大城市里主教的權限，主教掌管著忠信教徒的捐獻，盡可對窮人有權發放或停止發放布施。這樣便出現了一伙按主教意愿行事的貧民。當羅馬帝國采取基督教為國教時主教們曾被授予司法權和行政權。至少在有關教義的問題上，成立了一個中央行政機構。君士坦丁曾因天主教徒與阿利烏斯教派的爭執感到煩惱；他既然決定和基督徒休戚與共，所以便期望他們結成一個聯合的宗派。為要消弭紛爭，他召集了萬國基督教尼西亞會議，從而制定了尼西亞信條。就阿利烏斯爭端而論，從此確定了正統教義永世的準繩。一直到東羅馬帝國與西羅馬帝國分立，東羅馬帝國不再承認教皇權威致使這種會議無法召開時為止，期間所有教會爭論都是照樣通過萬國基督教會議獲得解決。