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；“消息之義”比起西學的“凡動必復之說”

　　第三、即使他的繼承人們享有這種權力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場合誰是合法繼承人，就無從確定繼承權因而也無從確定應該由誰來掌握統治權。

反對哲學。施利克「Schlick］這位學派領袖用預言的方式闡述了這一點：哲學“從未

　　明明是對女孩有企圖，卻騙自己說我們不過是異性好友，是交流思想談理想；明明是感覺到大款丈夫有外遇，但是怕揭穿了真相反而會被丈夫拋棄，從而失去物質享受，就騙自己說丈夫不回家是工作太忙。但是在內心中，"原始人"卻更會直面現實，他知道事實是什么。因此，原始人能告訴我們許多真相，促使我們更面對現實，不逃避現實從而理智地解決問題。

　　變成了懈怠，疲沓——

2020-10-09 　　小女孩：因為那時候我不在這個世界上咧。

2020-10-09 “非我”是由“我”產生的，并限制著“我”，正如“非我”反過來也受到“我”的限制一樣。由此發生的否定和肯定，同一和否定、限度和限度的揚棄等等的不斷變換，是辯證的，是世界上第一次按照理性推演范疇的嘗試。

2020-10-09 　　因為幾何學所研究的對象是感性的然而又是抽象的空間的直觀，所以它可以毫無阻礙地用抽象的理智在空間里建立某些簡單的規定。因此有限認識的綜合方法，惟有在幾何學里才達到它的完滿性。但最值得注意的是，在綜合方法的進程里，一遇到那不可衡量的和不合理的量時，便碰了壁。因為在這里要想進一步予以規定，便超出了理智原則的范圍。這也足以表明“合理”和“不合理”二詞常常被顛倒使用的一個例子：通常總是把“合于理智〔常識〕的東西，認為是合理的，反而把具有合理性的開端和跡象的東西認為是不合理的。別的許多科學所研究的對象即遠不象空間或數那樣簡單，它們會常常地而且必然地達到抽象理智的進展的限度，但它們卻很輕易地便渡過了這難關了。它們打斷了推演進程的順序，于方便時隨其所需接受一些外在的條件，甚至不惜違反它們所出發的前提，另外采取意見、表象、知覺或別的外在東西作為出發點。這種有限的認識自己意識不到它的方法的限度和它對于認識的內容或對象的關系，使得它既不能認識在界說分類等過程里它已是必然地接受了概念規定的指導，又不能看到什么地方是它的限度，更不知道，當它超越了它的限度時，它已經進入了一個新的范圍，在這里知性的規定已不復有效用，但仍然在那里以粗疏的方式被使用著。

2020-10-09 　　大約十五年前，我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧，一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”（Medium）以反觀孔子的“中庸”之道，也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息，但在最初的那些年里，見諸文字的多是西學的討究，而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來，又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下，這張力一在于學術運思的跨度，一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”；后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中，那文字中有這樣一段話：“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸，學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所：從馬克思那里討學問的人，不再記得這位哲人的‘要直撲真理，而不要東張西望’的告誡，言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者，竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心；修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨，而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者，自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說，這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

2020-10-09 荷美（Dahomey）流行的沒有多少區別，一直到近時