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      赫拉克里特生在這個變化和動蕩的時代,完全從公[共][]內字系編者所加。——編者生活中退出來,度著哲學思索的孤獨生活,德謨克里特被呼做“笑的哲學家”,他卻相反地被呼做“哭的哲學家”。作者原注:“笑的哲學家是機械唯物論原子論者(超越的冷靜的微笑)。哭的是唯物辯證論者(有熱情,革命)。”——編者他的話是神托的,所以古代送他一個“暗昧人”的綽號。作者原注:“如孔子之贊老子為猶龍。合理主義者之向往!”——編者他的思想,艱深難解,據蘇格拉底說,“如果不是德羅斯的熟練潛泳者”,誰也摸不透他的底。他雖是一個那樣的貴族主義哲學家,可是他卻承受了米勒都斯派反宗教的唯物論的傳統,把自然發生的辯證法,提高到了古代的完成。

        65.我們的作者說,“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣,我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此,如果統治者的主權,象我們的作者所說的那樣,“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”,而統治者享有這種父權的全部,——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話,統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現,他的臣民即使是父親,也不能享有對于他們的兒女的權力,不能享有受他們孝敬的權利,因為全部東西在別人手中,一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說,“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從,因為無論在《舊約》和《新約》中,告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律,都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的,這樣,照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”,就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民,因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了;所以這種說法,不獨不是叫人服從,反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂;因此,如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配,它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢?因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務,甚至在社會中也是如此,那么,每一個父親就必然享有政治的支配權,這樣一來,有多少父親,就會有多少統治者。除此以外,母親也有這種權力,這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是,如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情,對他的目的也毫無用處了。

      ,以及《黑格爾的歷史哲學導論》(1948)

      番合理的解釋。原來在由車站回家的途中,孩子們停在自動售貨機前,吵著要買就像女兒夢

      ,字慎修,又字東原,安徽省休寧(今屯溪市)人。是我國清代著名的考據學家、自然科學家,也是一位杰出的唯物主義哲學家。

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