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壞者的下一代則不予養育，如果品種要保持最高質量的話；除了治理者外，別人不應該

error」進行操作。即，我們有意識地介入這種反饋機制的螺旋。我們——人類心靈、

④青史：古代用竹簡記事，故稱史籍為青史。氏：朝代名，國名。

文化規范沖突也不是當前社會分化中的主要矛盾。西方社會一度面臨著現代性和后現代性的社會文化規范沖突，而我們在文化規范上的主要任務是如何實現現代性。在有些社會中一些文化規范可能成為沖突的主要內容，如宗教信仰沖突，但這并是影響我國社會和諧的主要沖突。發展中國家在社會轉型中普遍面臨著傳統文化與現代文化之間的沖突，但這種文化規范的沖突往往不是獨立的，而是具有附屬性，是根植于其他結構性的社會沖突之中的。而且，這種文化規范沖突的消解一般要靠社會的自我調節，并經過長期的歷史積累才能有所改變。比如，市場信用缺失、人際關系冷漠問題等都是影響深遠的社會矛盾，但我們不能就這些問題本身而依靠強力宣傳或其他運動來解決，因為這些問題背后有更復雜、更深刻的社會根源。

《天論》在《荀子》中占有重要地位，體現了荀子唯物主義哲學思想的本質。

2020-10-09 一席之地，雖然不很重要。這種感覺——如落下來、浮游或者被抑禁的感覺——是一種隨時

2020-10-09 　　①參見《作為意志與表象的世界》，第二卷，第十四章。

2020-10-09 　　科學理論所做的預言有意思，恰在于它們會超出經驗預期。這才給予理論以重要性，給予理論以不同于經驗的身份。我讀過一本社會學的書，經過漫長的研究，得出一系列結論，例如，經常出差在外的人有較高的外遇率。直覺就可以告訴我們，這位研究者離開有意義的理論還差得很遠。一個良好的理論，我們會期待它預測某些新現象，這些新現象在種類上離開原來的現象越遠，越不大可能被期待，我們就會越說這個理論或模型良好。這就意味著它們不只是發現了規律，而是發現了機制。那種專門發明出來對付眼前事例的理論〔ad hoc theory〕是無趣的理論，緣故在此。庫恩所說的理論豐饒性，是從表觀上說的，我們可以更深入地把它理解為這一理論進入了深層機制。麥克姆林說，豐饒性這一標準減少了ad hoc理論、一事一說法的理論的可能性。

2020-10-09 在完全現代化了的時代，也就是說，自從大約是法國大革命的時期以來，興起了這樣的觀念，即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人――無論如何，也是在說笑語的國家認為這是理所當然的，他們毫不清楚，在不久之前，浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇，主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好，也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了，她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕，最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚，并且處于浪漫的愛情左右之下時，每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德，并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下，如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的，因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來，那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國，將婚姻視為羅曼蒂克的觀點，尤其比任何其他地方嚴重，法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎，結果離婚現象很普遍，幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事；它是一種制度，由于它生兒育女的事實，形成了社會一部分中親密無間的組織，它所具有的重要性的拓展，要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的――我認為這是好的――浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機，但是應該懂得，那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情，并不是浪漫的，而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中，被愛者并未將這些精確地加以認識，相反，他們是霧中看花，不識廬山真面目。毫無疑問，如果某類女子擁有某類丈夫，她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里，要在婚姻中維持浪漫的愛情，她只能通過這種方式獲得，即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動，并且對于她內心深處的思想和感情，就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣，也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而，如此的處心積慮、矯揉造作，使婚姻不可能達到它最好的境界，這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點，是太無秩序了，并且和圣保羅的觀點一樣――盡管在相反的意義上，它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要，就完全用不著與性有關的制度，但是一當孩子問題介入，如果丈夫和妻子還有～絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話，人們就不得不認識到，夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

2020-10-09 　　隨即就將一把粗粗的黃銅鑰匙交給了他。