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          科學、特別哲學的任務,誠然可以正確地說,在于從偶然性的假象里去認識潛蘊著的必然性。

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        昔上世暴王不忍其耳目之淫,心志之辟,不順其親戚,遂以亡失國家,傾覆社稷①,不知曰‘我罷不肖,為政不善’,必曰‘吾命固失之’。于《仲虺之告》曰:②‘我聞于夏人,矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師③。

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          〔說明〕康德對于本體論證明的批判之所以如此無條件地受歡迎和被接受,無疑地大半是由于當他說明思維與存在的區別時所舉的一百元錢的例子。一百元錢就其在思想中來說,無論是真實的或僅是可能的,都同是抽象的概念。但就我的實際的經濟狀況來說,真正一百元錢在錢袋中與可能的一百元錢在思想中,卻有重大的區別。沒有比類似這樣的事更顯明的了,即我心中所想的或所表象的東西,決不能因其被思想或被表象便認為真實;思想、表象、甚或概念還不夠資格叫做存在。姑且不說稱類似一百元錢的東西為概念,難免貽用語粗野之譏,但那些老是不斷地根據思維與存在的差別以反對哲學理念的人,總應該承認哲學家絕不會完全不知道一百元現款與一百元錢的思想不相同這一回事。事實上還有比這種知識更粗淺的嗎?但須知,一說到上帝,這一對象便與一百元錢的對象根本不同類,而且也和任何一種特殊概念、表象、或任何其他名稱的東西不相同。事實上,時空中的特定存在與其概念的差異,正是一切有限事物的特征,而且是唯一的特征。反之,上帝顯然應該,只能“設想為存在著”,上帝的概念即包含他的存在。這種概念與存在的統一構成上帝的概念。

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