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，但它們沒有本質的不同，“知即是慮”

某種快感來作為回報或者相應補償。這種快感來自于能夠放肆地向沒有權力的人行使權力，

　　科學、特別哲學的任務，誠然可以正確地說，在于從偶然性的假象里去認識潛蘊著的必然性。

現在你或許會感到迷惑，就像警察在偵破一個困難的謀殺案的初期一樣。這里線索很多，但沒有哪個能令人信服地指出這個謎團的可能的解答。這就是公眾最難以體會的那一類警察工作——沿著眾多相當弱的線索進行系統的、費力的追蹤。對于視覺覺知方面的科學探索也是如此，我們都想知道答案，但若不仔細地檢查不同的“痕跡”，我們就不可能找到答案。可能有許多線索最終被證明是誤導甚至完全是錯誤的。

昔上世暴王不忍其耳目之淫，心志之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷①，不知曰‘我罷不肖，為政不善’，必曰‘吾命固失之’。于《仲虺之告》曰：②‘我聞于夏人，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師③。

學科的方法之中）。

　　夢中有時會有裸體的異性出現，并且喚起夢者強烈的性沖動，這種夢不須再解釋，只是一種滿足欲望的夢而已。在青少年中，這種夢是很多的。

　　在我看，盡管建構主義的很多主張在流俗議論界風行，但頗少學理上的力量，最多是體現了自然態度和人文態度對科學主義的本能反抗。我自己算個人文學者，呼吁人文精神，反對科學對真理的霸權，義不容辭，非常愉快。但是面對科學主義的挑戰，需要比呼吁人文精神這種愉快活動遠更艱巨的思考。強綱領主張，科學并不是客觀真理，科學的身份和希臘神話、圣經、陰陽五行、幾內亞的傳說的身份相仿，仿佛這樣一來，我們就可以逃脫科學主義的羅網了。但在我看，這樣迎戰科學主義未免輕率，幾乎可說放棄了思想者應有的智性責任，絲毫沒有觸及科學的本質，因此也根本算不上對科學主義的迎戰。科學主義提出的挑戰要嚴厲得多。把問題輕描淡寫一番無法讓我們當真擺脫困境，甚至還可能使我們更容易陷入科學主義的羅網，建構主義者時常引用科學成果來論證其社會主張就是一例。的確，為了在科學認識的巨大壓力下挽救道德和藝術，人們有時急不擇路。人們引用測不準原理來彌合主客觀兩分，引用量子力學所依賴的波函數表達來反對牛頓-拉普拉斯的決定論，捍衛自由意志。他們一面反對科學主義，一面眼睜睜企盼科學為他們提供最終解決方案。這讓人想起有些反對西方霸權的論者，動輒引用西方權威，“你看，連西方人都說咱們東方更好。”然而量子活動的概率性質對自由意志并未投以青眼，我們且慢自作多情。正如有識之士指明的，一飲一啄莫非前定固然取消了個人的道德責任，然而，無緣無故的隨機事件也并不增加道德責任的分量。科學成果能不能用來論證人生-社會主張？何處尋找論證的途徑？這恰恰也是索卡爾的詐文本應引我們從學理上深思的問題。

人類就是這樣于不知不覺中獲得了對相互間的義務以及履行這些義務的好處的粗淺觀念。但是，只有在目前的和顯而易見的利害對他們有這樣要求的時候，才會產生這種觀念，因為他們毫無預見，不用說遙遠的將來，甚至連第二天的事情都不會想到。如果大家在捕一只鹿，每人都很知道應該忠實地守著自己的崗位。但是如果有一只兔從其中一人的眼前跑過，這個人一定會毫不遲疑地去追捕這只免；當他捕到了兔以后，他的同伴們因此而沒有捕到他們的獵獲物這件事，他會不大在意，這是無須懷疑的。

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