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　　自滿當然還有許多別的理由。韃靼人已被拘束在亞洲地界，土耳其人也漸漸不成威脅。彗星讓哈雷殺掉了尊嚴；至于地震，地震雖然仍舊令人恐駭，可是有趣得很，科學家對它簡直談不上遺憾。西歐人急速地富足起來，逐漸成為全世界的主子：他們征服了北美和南美，他們在非洲和印度勢力浩大；在中國，受尊敬，在日本，人懼怕。所有這種種再加上科學的輝煌勝利，無怪十七世紀的人感覺自己并非在禮拜日還自稱的可卑罪人，而是十足的好樣人物。

從人數來說，貢德、桑塔爾、皮爾、吳朗沃、孔德和蒙達等土著部落人

（實）本質的反映，而是客觀事物賴以存在的根據。名是第一性的，實是第二性的，名比實更根本。名又和“天”一樣，也是檢驗一切是非曲直的神圣不可動搖的標準。這種由名決定事物的認識路線，完全顛倒了主客觀關系，在認識論上陷入了唯心主義的先驗論。

　　柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論，記住的事物殘留在記憶中，從而和現在的事物滲透在一起：過去和現在并非相互外在的，而是在意識的整體中融混起來。他說，構成為存在的是行動；但是數學時間只是一個被動的受容器，它什么也不做，因此什么也不是。他講，過去即不再行動者，而現在即正在行動者。但是在這句話中，其實在他對綿延的全部講法中都一樣，柏格森不自覺地假定了普通的數學時間；離了數學時間，他的話是無意義的。說“過去根本是不再行動者”（他原加的重點），除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢？“不再”一語是表現過去的話；對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說，這話是沒有意義的。因此，他的定義前后循環。他所說的實際上等于“過去就是其行動在過去者”。作為一個定義而論，不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講，現在即“正在行動者”（他原加的重點）。但是“正在”二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

　　奧古斯丁對圣史和世俗史進行了時代的對比。據此，以尼阿斯來到意大利的年代適值押頓在以色列作士師，再有，即最后的逼迫是在敵基督者的領導下進行的，但平時日則不得而知。

在劉禹錫所處的唐中葉，在哲學戰線上唯物主義與唯心主義，無神論和有神論兩種世界觀斗爭的一個中心問題是天人關系問題。韓愈認為天有意志，能賞罰。柳宗元寫了《天說》，對韓愈進行了批判。但《天說》寫得比較簡略，劉禹錫認為它沒有把天人關系問題講透徹。他為了“極柳子之辯”

蘇：根據類推，那些制成的東西也肯定是這樣的了。——

也是指沒有知覺者的地方與太陽有關的那些所發生的事。）如果插進來的那個媒介物包

婚者少。目前有不少受高等教育的女子，對一夫多妻制度持有疑意，在這種

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